Франциск Ассизский (Джованни ди Пьетро Бернардоне)
Основатель ордена меньших братьев. Сын зажиточного ассизского торговца сукном Пьетро Бернардоне; при крещении назван Иоанном, но отец, вернувшийся из Франции, стал звать его Франциском. Год рождения источниками точно не установлен и обычно указывается двойной датой. Умер 3 октября 1226 года в Порциунколе под Ассизи, канонизирован 16 июля 1228 года.
Собственных сочинений оставил немного: два варианта устава, «Завещание», послания, наставления, молитвы и «Гимн творениям» — первый значительный поэтический текст на итальянском волгаре. Всё остальное, чем Франциск известен, дошло через жития и легенды, написанные другими. Отсюда «францисканский вопрос» — многолетний спор о том, какие черты образа принадлежат самому Франциску, а какие сложились в его посмертной биографии.
Для России Франциск — фигура особого рода. Из деятелей западного христианства он оказался самым близким русскому религиозному сознанию: его сближали с Сергием Радонежским и Серафимом Саровским, узнавали в нём черты юродивого. Он же вызвал и самое резкое возражение — прежде всего из-за стигматов, которых православная традиция не признаёт. Обе оценки прозвучали ещё в XIX веке и не примирены до сих пор.
Тексты этого автора
Собирается автоматически по связи «автор».
Материалы об этом человеке
Собирается автоматически по связи «упоминаемое лицо».
Ассизский цикл: вопрос об авторстве Джотто
Шауб И. Ю.
Фресковый цикл о житии Франциска в верхней церкви Сан-Франческо приписывают Джотто больше шести веков — и больше века оспаривают. Устройство этого спора.
Портрет Чимабуэ и ранняя иконография Франциска
Шауб И. Ю.
Как выглядел Франциск по самым ранним изображениям и почему вопрос о портретном сходстве здесь поставлен иначе, чем в позднейшей живописи.
«Цветочки» по-русски: издание «Мусагета» 1913 года
Шауб И. Ю.
Книга, через которую Россия узнала Франциска: полный перевод Печковского с вступительной статьёй Дурылина, выпущенный символистским издательством.
Франциск и султан аль-Камиль: что известно и что домыслено
Шауб И. Ю.
Встреча 1219 года в Дамьетте: единственное надёжно засвидетельствованное событие и построенная на нём репутация Франциска как протоэкумениста.
В. И. Герье. Франциск, апостол нищеты и любви
Герье В. И.
Первое русское научное жизнеописание Франциска, выросшее из двух университетских курсов: историк разбирает источники и при этом не скрывает личного отношения к герою.
«Гимн творениям»: спор о пантеизме
Самарина М. С.
Единственный бесспорно принадлежащий Франциску поэтический текст и главное обвинение, которое ему предъявляли: обращение к брату-солнцу и сестре-воде как знак пантеизма.
С. С. Глаголев о «Свете Незримом»: возражение критику
Глаголев С. С.
Редкий случай: православный богослов возражает не защитнику Франциска, а его критику — и оспаривает саму процедуру сравнения двух святых.
Границы типологического сближения
Шауб И. Ю.
Почему сходство поведения двух святых не означает сходства духовного строя и какие ошибки чаще всего допускает сравнение Франциска с русскими подвижниками.
Спор Гревса и Карсавина: о чём он был на самом деле
Шауб И. Ю.
Отзыв учителя на диссертацию ученика, ставший главным русским спором о методе в медиевистике: до какой степени историк вправе реконструировать чувство эпохи.
Свт. Игнатий (Брянчанинов) о западном подвижничестве
Игнатий (Брянчанинов)
Учение о духовной прелести и самый резкий русский отзыв о Франциске: связная позиция, опирающаяся на определённое понимание молитвы.
Л. П. Карсавин о религиозности итальянского Дуеченто
Карсавин Л. П.
Франциск внутри религиозного мирочувствования своей эпохи: подход, предвосхитивший историю ментальности, и повод для долгого спора о методе.
М. В. Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский
Лодыженский М. В.
Самый известный русский текст, сопоставляющий двух святых: вывод отрицательный — в Франциске автор не находит простоты и смирения, которые ценит в Серафиме.
Д. С. Мережковский. Св. Франциск Ассизский
Мережковский Д. С.
Религиозно-философское эссе из цикла «Лица святых от Иисуса к нам»: самая влиятельная попытка вписать Франциска в русскую религиозную мысль.
П. П. Муратов. Ассизи
Муратов П. П.
Очерк из «Образов Италии»: францисканская тема, увиденная глазами человека, стоящего перед фреской верхней церкви Сан-Франческо.
Отечественная францисканистика: что сделано и чего нет
Самарина М. С.
Обзор русских работ о Франциске: от Герье до нынешних исследований, с прямым перечнем незаполненных мест.
Поль Сабатье и «неофранцисканская легенда»
Шауб И. Ю.
Как книга 1894 года создала современный образ Франциска, почему её внесли в Индекс и что именно называют «неофранцисканской легендой».
Что написал сам Франциск: состав корпуса и его русская судьба
Самарина М. С.
Полный перечень того, что принадлежит самому Франциску, и объяснение, почему до 1995 года русский читатель знал его почти исключительно по «Цветочкам».
Стигматы: как устроен этот спор
Самарина М. С.
Три разных вопроса, которые в разговоре о стигматах обычно слиты в один, и почему их различение — условие всякого осмысленного обсуждения.
Образ святого Франциска в русской культуре: устройство темы
Самарина М. С., Шауб И. Ю.
Вступительная статья составителей тома: почему русский спор о Франциске длится больше века и по каким линиям он расходится.
Юродство и joculatores Domini: где сходство кончается
Шауб И. Ю.
Франциск называл братьев «скоморохами Господними». Насколько это сближает их с русским юродством и в чём различие двух явлений.
Русское издание 1995 года: с чего началась отечественная францисканистика
Самарина М. С.
Первый том серии «Францисканское наследие» дал русскому читателю собственные тексты Франциска и Клары в научно подготовленном виде.
Б. К. Зайцев об Ассизи
Зайцев Б. К.
Очерк из книги «Италия»: единственный русский писатель, написавший и об Ассизи, и о Сергии Радонежском, причём одним и тем же письмом.
Жития XIII века и «францисканский вопрос»
Шауб И. Ю.
Откуда мы знаем о Франциске, почему свидетельства расходятся между собой и что именно называют «францисканским вопросом».