Главная/Персоны/Франциск Ассизский
Франциск Ассизский (Джованни ди Пьетро Бернардоне)
Франциск Ассизский (Джованни ди Пьетро Бернардоне)Источник: Чимабуэ. Фрагмент «Мадонны с Младенцем и ангелами», нижняя церковь Сан-Франческо, Ассизи. Общественное достояние.

Франциск Ассизский (Джованни ди Пьетро Бернардоне)

1181/82–1226
Francesco d'Assisi

Основатель ордена меньших братьев. Сын зажиточного ассизского торговца сукном Пьетро Бернардоне; при крещении назван Иоанном, но отец, вернувшийся из Франции, стал звать его Франциском. Год рождения источниками точно не установлен и обычно указывается двойной датой. Умер 3 октября 1226 года в Порциунколе под Ассизи, канонизирован 16 июля 1228 года.

Собственных сочинений оставил немного: два варианта устава, «Завещание», послания, наставления, молитвы и «Гимн творениям» — первый значительный поэтический текст на итальянском волгаре. Всё остальное, чем Франциск известен, дошло через жития и легенды, написанные другими. Отсюда «францисканский вопрос» — многолетний спор о том, какие черты образа принадлежат самому Франциску, а какие сложились в его посмертной биографии.

Для России Франциск — фигура особого рода. Из деятелей западного христианства он оказался самым близким русскому религиозному сознанию: его сближали с Сергием Радонежским и Серафимом Саровским, узнавали в нём черты юродивого. Он же вызвал и самое резкое возражение — прежде всего из-за стигматов, которых православная традиция не признаёт. Обе оценки прозвучали ещё в XIX веке и не примирены до сих пор.

Роль в проекте: Предмет исследования

Тексты этого автора

Собирается автоматически по связи «автор».

Материалов нет.

Материалы об этом человеке

Собирается автоматически по связи «упоминаемое лицо».

Исследование полемика

Ассизский цикл: вопрос об авторстве Джотто

Шауб И. Ю.

Фресковый цикл о житии Франциска в верхней церкви Сан-Франческо приписывают Джотто больше шести веков — и больше века оспаривают. Устройство этого спора.

Современность (после 1991)·2026

Исследование нейтрально

Портрет Чимабуэ и ранняя иконография Франциска

Шауб И. Ю.

Как выглядел Франциск по самым ранним изображениям и почему вопрос о портретном сходстве здесь поставлен иначе, чем в позднейшей живописи.

Средние века (XIII век)·2026

Исследование нейтрально

«Цветочки» по-русски: издание «Мусагета» 1913 года

Шауб И. Ю.

Книга, через которую Россия узнала Франциска: полный перевод Печковского с вступительной статьёй Дурылина, выпущенный символистским издательством.

Серебряный век (1890–1920-е)·2026

Исследование полемика

Франциск и султан аль-Камиль: что известно и что домыслено

Шауб И. Ю.

Встреча 1219 года в Дамьетте: единственное надёжно засвидетельствованное событие и построенная на нём репутация Франциска как протоэкумениста.

Средние века (XIII век)·2026

Статья антологии pro

В. И. Герье. Франциск, апостол нищеты и любви

Герье В. И.

Первое русское научное жизнеописание Франциска, выросшее из двух университетских курсов: историк разбирает источники и при этом не скрывает личного отношения к герою.

XIX век·1908·с. 97–160

Исследование полемика

«Гимн творениям»: спор о пантеизме

Самарина М. С.

Единственный бесспорно принадлежащий Франциску поэтический текст и главное обвинение, которое ему предъявляли: обращение к брату-солнцу и сестре-воде как знак пантеизма.

Средние века (XIII век)·2026

Статья антологии pro

С. С. Глаголев о «Свете Незримом»: возражение критику

Глаголев С. С.

Редкий случай: православный богослов возражает не защитнику Франциска, а его критику — и оспаривает саму процедуру сравнения двух святых.

Серебряный век (1890–1920-е)·1913·с. 291–312

Исследование contra

Границы типологического сближения

Шауб И. Ю.

Почему сходство поведения двух святых не означает сходства духовного строя и какие ошибки чаще всего допускает сравнение Франциска с русскими подвижниками.

Современность (после 1991)·2026

Исследование полемика

Спор Гревса и Карсавина: о чём он был на самом деле

Шауб И. Ю.

Отзыв учителя на диссертацию ученика, ставший главным русским спором о методе в медиевистике: до какой степени историк вправе реконструировать чувство эпохи.

Серебряный век (1890–1920-е)·2026

Статья антологии contra

Свт. Игнатий (Брянчанинов) о западном подвижничестве

Игнатий (Брянчанинов)

Учение о духовной прелести и самый резкий русский отзыв о Франциске: связная позиция, опирающаяся на определённое понимание молитвы.

XIX век·1865·с. 215–248

Статья антологии pro

Л. П. Карсавин о религиозности итальянского Дуеченто

Карсавин Л. П.

Франциск внутри религиозного мирочувствования своей эпохи: подход, предвосхитивший историю ментальности, и повод для долгого спора о методе.

Серебряный век (1890–1920-е)·1915·с. 161–214

Статья антологии contra

М. В. Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский

Лодыженский М. В.

Самый известный русский текст, сопоставляющий двух святых: вывод отрицательный — в Франциске автор не находит простоты и смирения, которые ценит в Серафиме.

Серебряный век (1890–1920-е)·1912·с. 249–290

Статья антологии pro

Д. С. Мережковский. Св. Франциск Ассизский

Мережковский Д. С.

Религиозно-философское эссе из цикла «Лица святых от Иисуса к нам»: самая влиятельная попытка вписать Франциска в русскую религиозную мысль.

Эмиграция (1920–1950-е)·1938·с. 53–96

Статья антологии pro

П. П. Муратов. Ассизи

Муратов П. П.

Очерк из «Образов Италии»: францисканская тема, увиденная глазами человека, стоящего перед фреской верхней церкви Сан-Франческо.

Серебряный век (1890–1920-е)·1924·с. 9–34

Библиографический обзор нейтрально

Отечественная францисканистика: что сделано и чего нет

Самарина М. С.

Обзор русских работ о Франциске: от Герье до нынешних исследований, с прямым перечнем незаполненных мест.

Современность (после 1991)·2026

Исследование полемика

Поль Сабатье и «неофранцисканская легенда»

Шауб И. Ю.

Как книга 1894 года создала современный образ Франциска, почему её внесли в Индекс и что именно называют «неофранцисканской легендой».

XIX век·2026

Библиографический обзор нейтрально

Что написал сам Франциск: состав корпуса и его русская судьба

Самарина М. С.

Полный перечень того, что принадлежит самому Франциску, и объяснение, почему до 1995 года русский читатель знал его почти исключительно по «Цветочкам».

Средние века (XIII век)·2026

Исследование полемика

Стигматы: как устроен этот спор

Самарина М. С.

Три разных вопроса, которые в разговоре о стигматах обычно слиты в один, и почему их различение — условие всякого осмысленного обсуждения.

Современность (после 1991)·2026

Статья антологии нейтрально

Образ святого Франциска в русской культуре: устройство темы

Самарина М. С., Шауб И. Ю.

Вступительная статья составителей тома: почему русский спор о Франциске длится больше века и по каким линиям он расходится.

Современность (после 1991)·2026·с. 5–8

Исследование полемика

Юродство и joculatores Domini: где сходство кончается

Шауб И. Ю.

Франциск называл братьев «скоморохами Господними». Насколько это сближает их с русским юродством и в чём различие двух явлений.

Современность (после 1991)·2026

Исследование нейтрально

Русское издание 1995 года: с чего началась отечественная францисканистика

Самарина М. С.

Первый том серии «Францисканское наследие» дал русскому читателю собственные тексты Франциска и Клары в научно подготовленном виде.

Современность (после 1991)·2026

Статья антологии pro

Б. К. Зайцев об Ассизи

Зайцев Б. К.

Очерк из книги «Италия»: единственный русский писатель, написавший и об Ассизи, и о Сергии Радонежском, причём одним и тем же письмом.

Эмиграция (1920–1950-е)·1923·с. 35–52

Исследование нейтрально

Жития XIII века и «францисканский вопрос»

Шауб И. Ю.

Откуда мы знаем о Франциске, почему свидетельства расходятся между собой и что именно называют «францисканским вопросом».

Средние века (XIII век)·2026