Стигматы: как устроен этот спор

§Стигматы — то место русской францисканы, где спор не сводится к недоразумению. Здесь расходятся не оценки частностей, а представления о том, что вообще считать подлинным духовным опытом. Но и здесь обсуждение выигрывает, если сперва развести вопросы, которые обычно идут слитно.

Три разных вопроса

§Первый — о событии. Произошло ли на Верне в сентябре 1224 года то, о чём говорят жития. Вопрос исторический, и решается он средствами источниковедения: свидетельства, их время, их зависимость друг от друга. Заметим, что для обеих спорящих сторон он, как правило, не главный.

§Второй — об истолковании. Если событие произошло, что оно означает. Здесь и лежит настоящее расхождение, и здесь фактические доводы бессильны: святитель Игнатий не отрицает происшествия, он отрицает его благодатную природу, исходя из учения о трезвенной, безобразной молитве.

§Третий — о сравнении. Можно ли мерить францисканский опыт мерой православной аскетики. Именно на этот вопрос отвечал М. В. Лодыженский, сопоставляя Франциска с Серафимом Саровским, — и именно его процедуру оспорил С. С. Глаголев. [с. 227]

Почему смешение этих вопросов делает спор неразрешимым

§Когда апологет приводит свидетельства о стигматах, он отвечает на первый вопрос человеку, задавшему второй. Когда критик говорит о прелести, он отвечает на второй вопрос тому, кто спрашивал о первом. Обе стороны при этом искренне полагают, что возражают по существу.

§Особенно запутывает дело третий вопрос. Сравнение двух традиций легко выглядит как доказательство: у Серафима так, у Франциска иначе, следовательно Франциск неправ. Но из различия традиций не следует превосходство одной из них; чтобы вывод стал доводом, нужна ещё посылка о том, какая мера истинна, — а она-то и есть предмет спора.

Что можно считать установленным

§Немногое, но существенное. Установлено, что событие на Верне засвидетельствовано рано и что оно стало первым описанным случаем такого рода в христианской истории. Установлено, что православная традиция подобного знамения не знает и не считает телесное уподобление страстям Христовым признаком совершенства. И установлено, что расхождение здесь — не в фактах, а в учении о молитве.

§Дальше начинается область, где издание не выбирает за читателя. Настоящий ресурс публикует доводы обеих сторон рядом, обозначая авторство каждого. [с. 248]