Митрофан Васильевич Лодыженский
Действительный статский советник, писатель, драматург, религиозный мыслитель. Автор «Мистической трилогии» (СПб., 1912–1914): «Сверхсознание», «Свет Незримый» и «Тёмная сила».
Второй том, «Свет Незримый. Из области высшей мистики» (СПб., 1912), содержит развёрнутое сопоставление Серафима Саровского и Франциска Ассизского — самый известный русский текст на эту тему. Вывод Лодыженского отрицательный: в Франциске он не находит двух свойств, которые более всего ценит в Серафиме, — простоты и смирения; ему видится в ассизском святом «поза, стремление к эффектам», и притом не только в поступках, но и в самих чудесных событиях его жизни. В этой же книге Лодыженский описывает собственное посещение Толстого — сюжет, который связывает его сопоставление с русским религиозным вопросом его времени.
Книга вызвала возражения — в частности, разбор С. С. Глаголева, оспорившего и метод сопоставления, и выводы. Оба текста публикуются на этом ресурсе рядом.
Внимание составителям. Инициалы «М. В.» у этого автора легко прочитать неверно: его звали Митрофан, а не Михаил. Ошибка встречается и в печатных ссылках.
Умер в 1917 году, произведения в общественном достоянии.
Тексты этого автора
Собирается автоматически по связи «автор».
М. В. Лодыженский. Серафим Саровский и Франциск Ассизский
Лодыженский М. В.
Самый известный русский текст, сопоставляющий двух святых: вывод отрицательный — в Франциске автор не находит простоты и смирения, которые ценит в Серафиме.
Материалы об этом человеке
Собирается автоматически по связи «упоминаемое лицо».
С. С. Глаголев о «Свете Незримом»: возражение критику
Глаголев С. С.
Редкий случай: православный богослов возражает не защитнику Франциска, а его критику — и оспаривает саму процедуру сравнения двух святых.
Стигматы: как устроен этот спор
Самарина М. С.
Три разных вопроса, которые в разговоре о стигматах обычно слиты в один, и почему их различение — условие всякого осмысленного обсуждения.