Поль Сабатье и «неофранцисканская легенда»

§Без книги Поля Сабатье русская францискана была бы другой. «Vie de S. François d'Assise» (Париж, 1894) — работа французского протестантского историка, которая сделала Франциска фигурой современной европейской культуры и одновременно создала образ, с которым потом спорили сто лет.

Что предложил Сабатье

§Его Франциск — религиозный реформатор, чей первоначальный порыв был затем приглушён и приручён институтом церкви. Такое построение требовало определённого обращения с источниками: доверия к раннему и «неофициальному» слою предания и недоверия к житию Бонавентуры, объявленному в 1266 году единственным официальным.

§Успех был огромным, книгу перевели на многие языки, а в 1894 году она попала в Индекс запрещённых книг — обстоятельство, лишь добавившее ей веса за пределами католического мира. [с. 127]

Почему это назвали легендой

§Термин «неофранцисканская легенда» появился у критиков и означает вот что: Сабатье и его последователи не столько восстановили подлинного Франциска, сколько создали нового — Франциска XIX века, свободного религиозного гения, противостоящего институту. Такой герой был нужен эпохе, и источники подбирались под него.

§Возражение здесь не в подтасовке — Сабатье работал добросовестно, — а в круге: раннее свидетельство объявляется подлинным потому, что в нём Франциск ближе к нужному образу, а образ подтверждается ранними свидетельствами.

Русское последствие

§В Россию Франциск пришёл в основном в этой версии. И восторг Серебряного века, и позднейшая критика адресованы, строго говоря, не Франциску источников, а Франциску, сложившемуся после 1894 года.

§Особняком стоит В. И. Герье: его книга 1908 года написана человеком, читавшим и Сабатье, и его противников, и сознательно держащимся ближе к документу. Именно поэтому она остаётся самой профессиональной русской работой о Франциске дореволюционного времени — и именно поэтому в ней меньше пафоса, чем ждут от книги с таким названием. [с. 141]